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首先，要培育生活素养

生活素养包括生活的经历和体验，生活的简介和能力，以及生活材料的获得，生活经验的积累等诸多方面。

文章的本源，在于鲜活的社会生活。人的精神、观念、情感等主体意识，都与特定的社会生活不可分割。文章总是反映着人的精神、观念、情感等主体意识。说明文中介绍的事物，是生活中属于自然物或产品物的部分；应用文直接涉及生活中的实际情况和问题；议论文所阐述的是生活、社会道理；新闻所报道的是生活现实中新近发生的事件；文学则是生活的艺术化反映。纪实文学反映的人物、事件都是生活中实有的。

虚构的故事以致神话作品，则是通过曲折的方式反映生活。但丁的《神曲》，写的是炼狱、净界、天堂，也是从生活状态中推演、联想、提炼出来的。《西游记》中写到的天界神仙体系，实为封建社会宫廷官僚结构的投影。

文章发展、演变的原动力在于社会生活的需要。文章的兴衰起落决定于社会时代的经济基础及人情世态。不同时代的文章写作，总是体现着一个时代的社会生活面貌。文章在源于时代社会生活的同时，又作用于时代社会生活。

写作和生活的关系，不是镜面式反映外物的被动关系，而是相互影响的、具有能动效应的关系。

歌德说，理论是灰色的，唯有生活之树常青。

古往今来，在写作中有成就的人，无不阅历广泛，涉足生活深入。我们今天虽然是信息时代，但同样不能代替亲身经历。深入生活，涉足社会，任何时候都是必要的。

文学虽属创造，但也不能机械地照搬生活原态，要体现出生活的内在真实，不能歪曲生活，不能违背生活逻辑。正如亚里士多德所言：“刻画‘性格’，应如安排情节那样，求其合乎必然律或可然律：某种性格的人物说某一句话，作某一桩事。”要本质地反映生活，就要遵循生活逻辑，尊重生活规律，不能胡编乱造。巴金的小说能本质地反映生活，就在于作者能通过生活，发现人物“想什么”，“有什么样的精神境界。”

“物色相动，心亦摇焉”，情感的发生是现实环境的影响和激发。

所以，要想写好作品，就要投入到火热的生活中去。

其次，要具备一定的知识素养

知识素养，是指作者具有的常识性知识和专业性知识。

黑格尔说曾经评定艺术家“应该看得多，听得多，而且记得多。一般地说，卓越的人物总是有超乎寻常的广博的记忆。”

文章写作，始于文字语言知识的学习过程其中包括语法知识、逻辑知识、修辞知识的学习。丰富的语汇，流利的表达，对章法、对技法的熟练掌握，对概念、句式组合之间微妙差别的体悟，不同语气造成的不同表达效果等，都属于文字语言知识的范围。就像 孔子对辞章的修养重视那样，提出“文德”说，“兴观群怨”说，强调“不学诗，无以言”，“言之无文，行而不远”， 把学识、文采、辞章等方面的修养，这是个人立身处世的重要组成部分。

文章是智能推动的产物，需要多方面的知识储备。 文章空洞的原因之一，就是知识贫乏，要使文章有充分的内容，除了丰富生活感受外，就是丰富知识的积累。丰厚的知识是任何类型文章写作的必备基础。

我们平常说的广泛采集，广泛阅读，是指我们要善于收集普通的常见的零散的各种知识，科学原理、历史典故、文化常识、天文、地理等，写作的丰富性，主要是由一般知识构成的。

对于一般知识的采集，鲁迅先生说的好， 他说： “先前的文学青年，往往厌恶数学，理化，史地，生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识都没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也糊涂，所以，我希望你们不要放开科学，一味钻在文学里。” 所谓的广泛涉猎，道理也在这里。

专业知识是指一定范围内相对稳定的系统化的知识。在庞大的学科知识系统中，各学科的知识既有相对独立性，又有彼此联系、渗透的综合性。

文学创作中的知识，不像说明文那样直接地介绍出来，而是包含、渗透到相应的人物、环境、情节、事件之中，知识量太小，视界必然窄小，写出来的东西境界就收到限制。曹雪芹写《红楼梦》，包含了广泛驳杂的知识，有各式各样、形形色色的人物，有琴棋书画、医卜星象，有建筑花木、禽鱼烹调，有诗词歌赋、酒令灯谜等等，包罗万象，让今天的我们会为之折服。

所以，为了写好文章，我们需要阅读，需要广泛地汲取知识，需要把知识转化为我们笔下的文字。

第三， 积蓄思想的素养

古代文论重视“文德”， 所谓“文德”，对作者而言，是指作者应具备的道德品格和行为操守； 对文章而言，是指内容中所体现出的道德精神和教化的力量。前者是因，后者是果。无道德者，文章就失去了赖以存在的基础。“非蓄道德而能文章者，无以为也。”“必先道德，而后文学。”

狄德罗在《论戏剧艺术》中说：“ 从你将在你的性格、作风中建立起来的高度的道德品质里散发出一种伟大、正值的光彩，它会笼罩你的一切作品。”“如果道德败坏，趣味也必然会堕落。” 所以，“真理和美德是艺术的两密友。”

主体写作其实就是人与文的统一，学与识的结合，德与智的兼容。

我们知道，就素质、修养而言，人的精神心态和行为风范是一个完整的统一体，良好的言行，来自良好的修养。一个行为低俗粗野的人，不可能有高雅文明的精神境界。思想的核心部分是世界观和方法论。

古代文论家认为：“诗文字画，大抵从胸臆中出。子美笃于忠义，深于经术，故其诗雄而正；李太白喜任侠，故其诗豪而逸。”

“胸襟”就是一个人的综合修养，如何把思想道德融入胸襟，需要我们提高写作的格调，从思想素养上下工夫，诚如作家孙犁所言：“提高作品的格调，也就是很所提高作品的思想性。”

说到底，思想的价值归根于社会的价值，作者的思想修养和文章的思想意义，只能从社会影响、社会功能方面得到反映、说明和验证。顾炎武强调，文章必须“有益于天下，有益于将来。”李渔也说：“文章者，天下之公器，非我之所能私。”强调的，就是社会功用。

所以，我们要做一个有社会意识的写作者，把自己的思想根植于社会的土壤之中，成为群众的与社会的代言人。

最后，我们要拥有审美素养

审美是人类特有的一种心理功能和文化活动，也是每个有文化的人应当具备的艺术修养。 审美素养指人所具备的审美经验、审美情趣、审美能力、审美理想等各种因素的综合。

其中既包括对自然美的感悟能力，也包括在文学艺术方面的接收、鉴别和欣赏的能力。

文学作品从某种意义上说应该属于审美文体，无论是诗歌、散文，还是小说、戏剧，都以形象美、情感美、意境美、理趣美为追求的目标和构成的内容。 不少作品中也写到“恶”，“丑”，但这并不影响作品对审美的追求。对“恶”的鞭挞，即是对“善”的张扬，对“丑”的揭露，即是对“美”的歌颂。

写作者的构思过程，是在原生情感、原生景物中融入艺术内涵的过程，经过酝酿构思，纯情，妙思才可能成为作品。这个过程中，作者审美感悟力的强弱，就成为诗意优劣的关节点。“凡作诗如参禅，须有悟门。”没有审美的感悟力，无论是杨柳春风，还是梧桐细雨，都是自然物或是自然现象，既没有诗意美感，更无生命力。所以，面对自然景物，唯有富有审美艺术感悟的人，才会将内心积沉的情感与审美体悟融为一体，才会有“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风，”才会有“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。

读《文章学通论》对写作者的素养要求，我们知晓了文章是一个“系统的工程”，需要顾及各个方面，绝非单打一的行为所能奏效，宋濂在《文原》中说：“为文必在养气。气与天地同，苟能充之，则可配序三灵，管摄万汇。”

所以，要想写好文章，重在“养气”，怎么养，就让我们朝着这些方向修炼吧，深入生活，广泛阅读，凝聚思想，提升审美。